2019年04月23日14:35 來(lái)源：思南讀書(shū)會(huì) 作者：思南讀書(shū)會(huì) 點(diǎn)擊: 次
方巖、木葉、張定浩、黃德海、李偉長(zhǎng)
12月29日下午，思南文學(xué)之家迎來(lái)了“作者不在場(chǎng)”的第三期“述而”專(zhuān)題讀書(shū)會(huì)，五位青年評(píng)論家李偉長(zhǎng)、張定浩、木葉、方巖與黃德海圍繞霍香結(jié)的《靈的編年史》展開(kāi)討論，從小說(shuō)中的知識(shí)、會(huì)意和審美期待說(shuō)開(kāi)去，和讀者共同探討“可解”的“晦澀”。
“舒適圈”與“好奇心”
李偉長(zhǎng)坦言專(zhuān)業(yè)讀者或評(píng)論家提到這本書(shū)，普遍的反應(yīng)就是“看不懂”，讀者本能地暴露出一種旁觀或者是遠(yuǎn)觀的姿態(tài)，也容易由此引發(fā)好奇和對(duì)知識(shí)獲取方式的思考。
他說(shuō)，“這本書(shū)像一個(gè)認(rèn)真的游戲，作者沉浸在自己制定的游戲規(guī)則里，并且不斷試圖勸說(shuō)讀者理解他的規(guī)則，進(jìn)入他的游戲。”
李偉長(zhǎng)
方巖認(rèn)為“看不懂”一方面是因?yàn)榭菰锖蜔o(wú)力感，另一方面，這些溢出讀者知識(shí)面而導(dǎo)致“看不懂”的地方，正是激發(fā)求知和探索欲的導(dǎo)火線。“可能是作者和讀者在知識(shí)量以及作者在處理知識(shí)的方式和讀者接受知識(shí)的方式上出現(xiàn)了錯(cuò)位。”正如黃德海所注意到的一些特殊而難懂之處——非線性體例、仿經(jīng)書(shū)的排版設(shè)計(jì)和仿《圣經(jīng)》的人物名字標(biāo)記等。
方巖
張定浩認(rèn)為閱讀這本書(shū)的最大問(wèn)題是如何面對(duì)陌生的知識(shí)。作為讀者，“看不懂”會(huì)激發(fā)兩種反應(yīng)，一個(gè)向上，一個(gè)向下，這其實(shí)是打破了閱讀舒適區(qū)，不愿意自我突破，某種程度是意識(shí)到自己的局限性。因此，不能盲目鄙夷，更不能盲目崇拜。
“我們不能因?yàn)閱桃了箤?xiě)了本看不懂的書(shū)，我們就說(shuō)所有看不懂的書(shū)都可能成為喬伊斯，所謂從已知的點(diǎn)推到未知，這才是知識(shí)的訓(xùn)練。”
張定浩
在晦澀與想象之間
木葉認(rèn)為晦澀是一個(gè)美學(xué)概念:“晦澀分為兩種，一種是智性的未完成，一種則是記憶的超飽和。”有些作品非常完整、精細(xì)，但卻對(duì)讀者沒(méi)有啟發(fā)意義，而這本小說(shuō)雖然晦澀，卻讓他有所觸動(dòng)。“我在其中看到了文學(xué)和人生以及智慧本身的不確定，這是值得探索的。”
木葉
黃德海表示閱讀類(lèi)似這樣的小說(shuō)，我們可以嘗試采用另一種打開(kāi)方式，跳出預(yù)設(shè)的閱讀習(xí)慣，不用將它看作一個(gè)跌宕起伏的具有完整情節(jié)的小說(shuō)，而是看作一篇篇筆記或短篇故事，將注意力集中于每一次的閱讀本身。“在不斷嘗試閱讀和理解的過(guò)程中，我們跟一些作品建立了關(guān)系，和晦澀、難懂的人心建立了關(guān)系。”
黃德海
方巖認(rèn)為，把連續(xù)性的敘述切成故事片段是作者對(duì)讀者閱讀慣性的故意阻斷，繼而又通過(guò)圖表的方式引導(dǎo)讀者把割裂的敘事單元連接成完整的故事，這是一種小說(shuō)的處理方式。作者對(duì)知識(shí)的延引恰好激發(fā)起了讀者的想象，比如里面很多故事讓人聯(lián)想到《聊齋志異》《復(fù)仇者聯(lián)盟》等，在這個(gè)層面上講，晦澀是相對(duì)的，當(dāng)有大量的歷史判斷和文學(xué)批評(píng)將其經(jīng)典化，晦澀也就變得“可解”了。
現(xiàn)場(chǎng)讀者
李偉長(zhǎng)回應(yīng)，在中華文化的語(yǔ)境中，“靈”似乎是相對(duì)于“身體”而言高于現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)存在，“靈”的繁體字下方是“巫”，意為占卜通神。作者借此在文本中顯露出自己天馬行空的構(gòu)思和想象力是不足為怪的。木葉補(bǔ)充，書(shū)中“靈魂是一種食物”的說(shuō)法打動(dòng)了他，并且認(rèn)為這可能是隱匿的一個(gè)線索。
從知識(shí)抵達(dá)智識(shí)
黃德海評(píng)價(jià)閱讀《靈的編年史》是一場(chǎng)典型的秘密旅程，關(guān)乎歷史、旅程、哲學(xué)和宗教，是一本開(kāi)放性百科全書(shū)式的小說(shuō)，所以在閱讀過(guò)程中會(huì)去思考作者的知識(shí)儲(chǔ)備和系統(tǒng)搭建。“各種各樣的知識(shí)到底如何實(shí)現(xiàn)？知識(shí)系統(tǒng)在作品里表現(xiàn)如何？這是我們對(duì)于作品提的要求。”
他認(rèn)為作者霍香結(jié)在面對(duì)龐雜的知識(shí)時(shí)有自己的系統(tǒng)邏輯和敘述原則，雖模仿經(jīng)史子集的知識(shí)體系分類(lèi)法，但卻不涉及第一經(jīng)典體系，而是在所謂“異端”的思想范疇內(nèi)取材，以蒙古秘史和近代史為知識(shí)來(lái)源。
黃德海說(shuō)，“我愿意認(rèn)為作者是在艱難寫(xiě)作的過(guò)程中用這種語(yǔ)言、語(yǔ)調(diào)給自己鼓勁，因?yàn)樗幚淼臇|西太多了，但這些都不能作為一本書(shū)問(wèn)題的辯解。”
讀者提問(wèn)
對(duì)此，張定浩認(rèn)為知識(shí)的構(gòu)建方式應(yīng)當(dāng)有一個(gè)度，如果只注重表現(xiàn)本身而忽略了借由知識(shí)通達(dá)人心的深度，就可能適得其反，而在這本書(shū)中，他認(rèn)為作者是將符號(hào)當(dāng)作了盾牌或五顏六色的裝飾品，以此讓讀者覺(jué)得很高深。“我甚至覺(jué)得某種情況，這不是知識(shí)的晦澀而是知識(shí)的毀敗。”
方巖則認(rèn)為閱讀小說(shuō)不是獲取知識(shí)的過(guò)程，而是交換信息的過(guò)程，因?yàn)槲覀冞M(jìn)入閱讀的狀態(tài)本身攜帶了一定的知識(shí)，這個(gè)知識(shí)與小說(shuō)中的知識(shí)相遇會(huì)互相激活。
這一點(diǎn)，木葉有所體會(huì)，他初讀此書(shū)的印象是文風(fēng)樸素間穿插著一些異動(dòng)，再讀便看到一些微妙的變化，他認(rèn)為這部作品是對(duì)作者自我的一種完成：“他把各種各樣的信息、智慧，甚至自己都沒(méi)完全通達(dá)的東西都放入了文本之中。”他認(rèn)為這正是小說(shuō)的民主性所在，無(wú)需用知識(shí)是否高深來(lái)判斷其價(jià)值，而是應(yīng)當(dāng)成為人性和人心的一種參照。
嘉賓簽名
思南讀書(shū)會(huì)NO.280
現(xiàn)場(chǎng)：王若虛
撰稿：巫小妤
攝影：隋 文
編輯：江心語(yǔ)