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2016年12月09日09:56 來源：上海作家網 作者：上海作家網 點擊: 次
實際上路內的《慈悲》我是2015年3月在《收獲》上第一時間讀的，工作的關系一直在《當代文學》做刊評，隨著科技的發展，好像我們對這個世界了解得更清晰，但是又更模糊了。70年代或者80年代的代際是一種文化認同和身份認同，我倒不認為從寫作上有什么代際，只是從認同上有代際，是文本形式包括對文本審美和哲學意味追求的不同，剛剛張莉談了上下文的關系，必須有人接下去講，這是對他上下文的理解。在人性的宇宙，我內心覺得是混沌而慈悲的宇宙，這個宇宙越來越混沌了，我們覺得灰暗的恐懼，對人內心的恐懼，包括宇宙科技內心的恐懼，慈悲就像主席剛才講的，在這個時候路內寫這部《慈悲》，對于一位青年作家來說，是非常重要的，而且因為長篇我一開始看到文本，寄給我的時候長篇的設計特別好，因為這個文本的設計，實際上是梵高的一句話，叫星月空，非常好的體現了設計者對于《慈悲》的關系。
路內作為一個70后作家，我強調他的身份不是要強調他是70后作家，而是要強調他的一種文化認同和審美新的路徑，他作為從個人化的敘事風格，他終于打通了現代個體與基層、日常與苦難的多種景象，我們在苦難，我們往往被理解為對于饑餓的戰爭的逃避和恐懼，現代人的苦難通過慈悲，擴大了慈悲的內涵。路內的寫作標志著中國青年寫作對于歷史和當下整體性經驗的把握和敘事達到了一個新的高度，這個我在刊評中對他做了一些總結，有三點，第一：我們在先鋒寫作的時候，因為孫老師也是先鋒寫作，對當代文學意義重大，孫老師發言對路內做肯定我特別驚喜，先鋒文學在結構當時的主流意識形態，包括對于整個當代文學小說敘事方面做出了重大的結構性的東西，這個結構完了以后，90年代整體的文學寫作恰恰沒有沿著先鋒打開多維度的路徑去前進，小說無論是從他的寫實主義風格，還是對于日常經驗層面的寫作來說，恰恰先鋒精神是沒有走入那樣一個多維度的寫作的路徑，70后尤其以路內，包括李浩他們為代表的，大家看70后寫作，我們跟先鋒離得很遠，就是剛才說的形式問題，提供了一種敘事形式上面，你怎么樣把先鋒的形式，對于現代城市經驗的一種理解，內化到對于文本敘事當中，而且要讓文本敘事當中的人體現出你是一個現代人，你不是一個春秋農民的視角，也不是一個傳統的讀書人的視角，恰恰在這點上，目前有一批作家正待做的工作，就是好好活著，與我們整個現代文學時期人道主義內涵銜接起來了，在這點上有一批作家做的非常好。文學作為人學，當代白話文學一直解決一個問題，個體如何有尊嚴的活著，反過來說我們大多數的文本在傾訴個體如何沒有尊嚴的，我有文章，就不具體來闡述了。包括從一地雞毛開始，90年代寫實都是寫人如果沒有尊嚴的活著，我們在當下，我們不談批判現實主義，因為批判現實主義是西方的一個帶有標簽性的東西，但是在我們很多的形式當中的確缺乏，批判現實主義所呈現出來對于現代人格必須的，最起碼的現代人的價值觀念，對于基本人的一些理念，我們有沒有可能塑造一個有擔當，又有心胸的小人物，在他的《慈悲》里面出現了水生，文學文本以慈悲呈現出對人和歷史內在和諧性的解讀，這種和諧寫是很重要的，如果我們是用刀子一樣的東西去看歷史，看內心的話，我們無法在這樣一個混沌的宇宙當中尋找到繼續在黑暗中向前摸索的精神力量，路內的《慈悲》提供了一種續寫灰色小說的現實性。第二路內簡單說個人精神氣質如何融入整體性表達，這個問題剛才很多老師發表了特別精確的見解，我想提一點建議，這一比作家特別重要對當代文學的貢獻，他們在先鋒的內化，如何把80年代先鋒精神內化到我們對于當下歷史和現實的處理上，我覺得這很多作家現在正在做這個事情，而且我們一開始70后作家更多自我的敘事，這種自我的敘事特別必要，如果一個人連自己最正常的或者對人性基本的弱點都沒有辦法體察的話，你如何去體察他人，同情理解是沒有的。個人化經驗最終回通過這批作家個人的閱歷修煉，他最后延展成為對于整體性社會經驗的一種關照，這種關照融合了我們剛才說的很多的重大的可能在80年代討論理論的、哲學的，還有審美的，包括一些形式美學問題。另外個人性的精神力量或者氣息，對于長篇小說的寫作非常重要，因為路內在《慈悲》里面傳遞出了跟以前小說完全不一樣個人的精神力量和氣息，就是剛才很多老師提到的氣味。
路內用一種現代人格，邊緣化色彩的敘述，以一種個人精神獨立的這種敘事主體性，將只有在這一代作家他們身上才能很好的結合，因為剛才李偉長也說了關于秩序，其實關于秩序我們這代人可能體會的比前幾代人要更深刻，因為我們現在幾種秩序不同變換過程，我們都經歷過，他在技術上又采用了先鋒內化的方式，建立了自身的敘述主體和歷史之間的關聯，呈現出對歷史景觀的當下性理解，我覺得這個當下性其實非常重要，《紅樓夢》也是寫當下的，所以當下性是作家在寫歷史的時候特別重要的東西，期待路內用這種極具當下性的東西去呈現大歷史關照，寫出更讓我們期待的作品。